переписка напомнила драку девченок за школой.где и хочется вмешаться,но боишься получить от обеих сразу(женская солидарность,есть же)

Будем соревноваться кто больше напишет. Привожу часть выступление доктора технических наук Асланбека Шогенова на "круглом столе" парламента Кабардино-Балкарии посвященного эффективности использования земель в республике. Во всех продвинутых странах – это Китай, США, Великобритания, ФРГ, Испания, Япония, Беларусь, Израиль и др. 80-90% сельхозпродукции получают от крупных и средних коллективных хозяйств. Особенно интересен и поучителен в этом плане опыт Израиля, где вся земля принадлежит государству и где функционируют сельскохозяйственные арендные кооперативы - кибуцы и мошавы. Здесь 430 тыс га земли (напомню, у нас – 330 тыс га) на 95% обеспечивает продуктами питания 7,5 миллионное население Израиля. Это означает, что принадлежность земли государству или частникам не имеет решающего значения для её эффективного использования. Это также лишний раз подтверждает, что в КБР надо возродить традиционное для нас коллективное общинное землепользование! "Не в лоб", конечно, а с учётом сегодняшних реалий. Для этого предлагается следующее: 1. Сохранить государственную собственность на землю. (Основание: в Конституции РФ, раздел первый, глава I, статья 9, п.2 записано: "Земля и другие природные ресурсы могут находиться в частной, государственной, муниципальной и иных формах собственности"). 2. С учётом опыта КБР и других Северокавказских субъектов РФ по названиям и формам землепользования (кооперативная, корпоративная, акционерная), остановиться у нас на названии КСП (кооперативное сельскохозяйственное предприятие или коллективное сельскохозяйственное предприятие). Что касается формы, то принять кооперативную форму, основанную на объединении имущественного или финансового капитала физических лиц для совместной предпринимательской деятельности. Однако для такого объединения крестьян у них должен быть "имущественный или финансовый капитал". С целью обретения такого капитала, всем семьям, постоянно проживающим сегодня в сёлах республики, и желающим заниматься сельскохозяйственным производством, раздать бесплатно, с документальным оформлением, виртуальные (условные) участки (наделы) пахотной земли, прилегающие к сёлам, пропорционально составам семей, не указывая адресов этих участков, но предусмотрев в документах периодическое (с периодом, скажем, 3-5 лет) внесение корректив, в зависимости от изменений в составах семей и динамик развития сёл. Эти наделы земли, которые могут передаваться потомкам, постоянно проживающим в сёлах (!), но не продаваться, и будут основными "имущественными капиталами" семей или паями при их объединениях для производственных целей. 3. Всем указанным семьям, повторимся, желающим заниматься сельскохозяйственным производством, предложить объединяться (провести агитацию и пропаганду с технико-экономическими выкладками, иллюстрирующими выгодность таких объединений) добровольно в КСП со своими земельными участками или паями и с правами выхода из них. Кроме этого, с целью наибольшей заинтересованности и бережного отношении кооператоров к коллективному имуществу КСП, предложить им внести в него и часть личного имущества, например, грузовую автомашину, трактор, некоторое количество коров, овец, денежные средства и т.п., которые будут учтены впоследствии КСП тем или иным способом. Многие, даже уехавшие из сёл на заработки, могут вернуться сюда. Ведь наши сёла сегодня выгодно отличаются от крупных городов, в них есть вся городская инфраструктура (хотя она, увы, ветшает) + природа + воздух минус сутолока! В КБР же, при наличии автотранспорта, которого стало достаточно много, практически нет расстояний между городами и сёлами. 4. Не желающим объединяться в КСП единоличникам (в том числе фермерам) или выходящим из них, отводить участки земли (уже не виртуальные, а реальные) на окраинах земель КСП. Логика простая: надел, например, Шогенова или Чеченова, или Иванова не может находиться в центре земли КСП, ибо это будет мешать работе как им самим, так и КСП. Реализация п.п. 3 и 4 создаст на селе здоровую конкуренцию между КСП и единоличниками, что является, кстати, одним из основных компонентов рыночной экономики! 5. В предлагаемой общей схеме есть некоторые моменты, требующие уточнений в общем же плане. 5.1. КСП не всегда смогут обеспечивать всех пайщиков работой. А как тогда быть с "лишними"? Есть два выхода: а) КСП должны учредить другие виды работ на селе, кроме "чисто" сельскохозяйственного производства. Например, детские ясли и сады; коммерческие (малые) предприятии - пекарни, столовые, кафе; заводы по переработке молока и молочных продуктов, фруктов, овощей; артели по переработке шерсти, шкур животных; швейные фабрики по пошиву национальной одежды; столярные и мебельные мастерские, кузницы и др. В израильских кибуцах, например, работы хватает всему трудоспособному населению с избытком (в сезон они приглашают даже на временную работу волонтёров); б) нетрудоспособным членам КСП и не охваченным работой в них, как и работающим, выплачивать дивиденды, зависящие от размеров их земельных наделов, эксплуатируемых КСП, и прибылей хозяйств. 5.2. Руководство КСП выбирать всеми пайщиками, в том числе и теми, которые не работают в КСП непосредственно, тем более, что паи у всех не на много будут различаться (современные семьи у нас, увы, малочисленные). Более того, из неработающих в КСП кооператоров можно даже создавать органы общественного контроля за работой КСП и их подразделений. 5.3. Семьи, которые переселяются из сёл в города и другие места постоянного жительства, лишать своих земельных участков и перераспределять их оставшимся в селах, поскольку, повторимся, земля – государственная, а не собственная кооператоров. 5.4. Тем семьям, которые переселяются из других мест в сёла для постоянного занятия сельскохозяйственным производством, выделять земельные участки с условием их использования лишь по назначению – для работы в КСП или единоличного хозяйствования. 5.5. Для реализации п.п. 5.3 и 5.4 следует, наверное, зарезервировать у "хозяев" (в муниципалитетах), ориентировочно 10-15 % от общих земель сёл. При этом земли, оставшиеся у "хозяев" не должны пустовать, а должны эксплуатироваться КСП до их отвода нуждающимся. 6. С целью занятия прикладной научно-практической работой по изучению (исследованию, испытанию) и созданию новых сортов растений, породы животных, средств электромеханизации, мелиорации, химизации, разработки современных технологий, наиболее приспособленных и эффективных в условиях сельскохозяйственного производства КБР, предлагается расширить подразделения КБ НИИ СХ и его опытно-экспериментальную базу. 7. О пастбищных угодьях. Увы, они в прошлом, зачастую, были яблоком раздора на Кавказе, поэтому к ним должен быть особый подход, независимо ни от чьих-либо нынешних амбиций, прихоти и желаний. Вспомним из истории Зольское восстание кабардинских крестьян и Черекское – балкарских в 1913 г. из-за пастбищных и лесных угодий, которые захватили (присвоили) кабардинские коннозаводчики и балкарские таубии, запретившие крестьянам держать свой скот и пользоваться дарами леса и произошли эти восстания, закончившиеся, как известно, кровопролитиями. Постоянные столкновения также происходили между дагестанцами и чеченцами, опять же из-за пастбищ и др. Чтобы исключить даже тени подобий, пастбищные угодья следует централизовать с единой государственной (республиканской) системой управления, которая поддерживала бы их в надлежащем состоянии и сдавала в аренду КСП и единоличникам за умеренную плату. При этом пользователям, расположенным рядом с такими угодьями, может быть следует давать определённые льготы по их использованию? Полностью окупаемого и прибыльного сельского хозяйства практически нигде нет. Оно дотируется: в Скандинавских странах на 70%, в Евросоюзе и США – до 40%, в Азербайджане - 25%, в Беларуси – 20%, в Казахстане – 18%, на Украине – 10%, в РФ – менее 1%. Капиталовложения в сельское хозяйство РФ по сравнению с 1990 г. (РСФСР) уменьшились в 35 раз (!). Отсюда и хромое у нас на обе ноги сельское хозяйство. Поэтому дотации в сельскохозяйственное производство РФ, в том числе КБР, неизбежны. Предлагается определить их в размере 10-15%. 8. Некоторые уточнения и дополнения к п.п. 1-7: 8.1. Правовые формы КСП должны определяться ФЗ "О кооперации в Российской Федерации". 8.2. При определении организационно-структурных форм КСП можно воспользоваться опытом соседей (ставропольчан, кубанцев и др.) и своих собственных, имеющих неплохие показатели в сельхозпроизводстве (екатериноградцев, ново-ивановцев и др.). 8. 3. Установить для КСП и единоличников срок аренды – 49 лет с последующими пролонгациями. 8.4. КСП на период становления обеспечить субсидиями и беспроцентными кредитами, а также дать льготы (первые 2-3 года) по арендным платам и налогам. 8.5. Размеры арендной платы КСП и единоличников устанавливать исходя из кадастровых стоимостей участков, но не выше 2%. 8.6. Законодательно закрепить ответственность за сохранение плодородия земель КСП и единоличников, контролируемых "хозяевами" земли – в муниципалитетах и на республиканском уровне – специальным ведомством или Министерством сельского хозяйства КБР. Краткие выводы: А. Земля в КБР должна оставаться государственной (республиканской) собственностью, скажем, на 49 лет. Далее распорядятся будущие поколения. Б. Пастбищные угодья – тем более, причём с республиканским управлением; В. Основу землепользования у нас должны составить крупные кооперативные коллективные хозяйства, организованные на добровольных началах. При этом не должны исключаться единоличные, в том числе фермерские (крестьянские), формы хозяйствования; Предложенные выше вид и формы землепользования в КБР, после всестороннего и тщательного обсуждения специалистами, внесения в них необходимых изменений и дополнений, узаконить, а дальнейшую детализацию отразить в Уставах сельхозпроизводителей (КСП и единоличников).

Бухари (4557) передал, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: ««Вы лучшие люди для людей, вы приводите их в цепях и заковываете их пока они не войдут в Ислам» - Могут ли люди приведены в цепях, кроме как посредством джихада?

ХОРОШИЙ РАССКАЗ))))))))История, которую я хочу вам рассказать, имела место этим летом в одном из предгорных районов Ингушетии. И приключилась это история с отрядом Абду-ль-Малика, на тот момент состоявшим из 7 человек. Готовя нападение на одну из баз кафиров в горах, муджахиды, при полной экипировке, совершили марш бросок длиной около 30 км, провели разведку местности, составили план кафирской базы, (определили их огневые точки, инженерные заграждения, тропы и дороги по близости), наметили пути отхода. После разведки им предстояло проделать весь этот путь назад, что само по себе было нелегко. Ко всему, по воле Аллаха, начался сильный дождь, что еще более осложнило их переход. С грузом на плечах они шли по склону горы, холодный вечерний ветер пронизывал тела через промокшую одежду, ноги по щиколотку уходили в размякшую землю, иногда кто-то срывался, падал, и, с трудом встав, шел дальше. Уставшие после длительного перехода муджахиды подходили к оставленной ночью базе, когда идущий впереди муджахид Харон, заметил свежие следы. Он подал знак всем остановиться и рассредоточиться. После того как все заняли позиции, он, сняв с себя рюкзак, держа палец на спусковом кручке автомата, медленно пополз вперед. Был вечер, примерно час до вечерней молитвы, но густые тучи и сильный дождь ухудшали видимость. Харон полз вверх по склону, решив осмотреть базу сверху. Дождь заглушал шум издаваемый грязью под ползущим муджахидом. Молодой (ему был всего двадцать один год), но очень осторожный и терпеливый, он прополз метров тридцать, к хорошо укрепленной огневой точке, оборудованной ими выше базы. Все было измазано грязью, лицо, одежда, все, кроме автомата. Харон обогнул большой валун, на половину вросший в землю и, перемахнув через бруствер, запрыгнул в окоп. Позже Харон рассказывал, что он не думал изначально, что в выкопанном ими окопе может оказаться кафир-снайпер. Но, в одно мгновение, он, как будто движимый невидимой силой, практически вонзил ствол автомата, одновременно нажав на курок, в грудь кафира, оцепеневшего, то ли от неожиданности, то ли от вида бородатого, измазанного грязью муджахида. Раздалась короткая, заглушенная дождем и грудью кафира, очередь. Затем со всех сторон началась стрельба. По милости Аллах, самой укрепленной огневой точкой был окоп Харона. Кроме того, кафиры не сразу поняли, что по ним стреляют из окопа где должен был находиться их снайпер. Благодаря прицельной стрельбе и удачно брошенной гранате Ф-1, Харон убил и ранил, по меньшей мере, пятерых кафиров, чем посеял ужас и панику в ряды «спецназа», оказавшегося под обстрелом с двух сторон. Зная, что братья не отойдут без его, он, воспользовавшись замешательством врага, короткими перебежками спешно вернулся к своим, которые продолжали вести обстрел кафирских позиций. Быстро доложив амиру о примерной численности врага и их потерях, предложил, воспользовавшись моментом, отойти, оставив базу. Амир, учитывая численный перевес врага, а также усталость братьев после перехода, скомандовал отход. Но вместо того чтобы идти вниз или по склону, он приказал подниматься вверх. Взбодрившиеся после боя муджахиды, быстро поднялись на склон, и под прикрытием темноты спустились на другую сторону. Пройдя около трех километров, они сделали небольшую передышку у маленького родника. Все были очень уставшими, голодными. Половина боезапаса была израсходована, продукты остались на базе. Абду-ль-Малику предстояло принять решение о дальнейших действиях. Посоветовавшись, он решил сделать еще один бросок в низ, к равнине, к одному из сел, где можно будет купить продукты, а возможно и связаться с другими группами. Рюкзаки и спальные мешки было решено, тщательно замаскировав, оставить у родника. До ближайшего села предстояло идти около пяти километров. Муджахиды знали, что кафиры и муртадды старательно перекрыли все подступы к населенным пунктам, установив мины, секретки, мобильные засады. Поэтому самый безопасный маршрут пролегал рядом с постом кафиров и муртаддов. Пройдя полпути, Абду-ль-Малик, решил сделать привал, совершить вечернюю и ночную молитву. Разделившись на две группы, они поочередно совершили молитвы джамаатом, и только собрались тронуться в путь, когда стоящий в нескольких шагах на рибате Абу Имран начал жестикулировать руками, приглушенно сказал «кафиры», и резко лег на землю. Все, последовав его примеру, приникли к земле. Раздалась автоматная очередь в пол рожка. Затем еще несколько коротких. Свист пуль был совсем близко, и казалось, что стреляют прицельно, но было оговорено без приказа не стрелять, и автоматы муджахидов молчали. Прошла минута в полной тишине. Было слышно, как сорванные ветром капли прошедшего дождя падали в лужи. Затем послышалась приближающаяся речь кафиров. И вот уже совсем близко слышны шаги. И голос в ночи говорит: «Я же говорил тебе нет там ни кого. Какого ... ты палишь?!». Затем шаги удалились. «Уходим» — шепотом сказал Абду-ль-Малик, встал и пошел вперед, ведя за собой группу. Было сильно темно, поэтому шли очень плотно. Они прошли около трехсот шагов, когда Абду-ль-Малик начал покачиваться, и затем рухнул. Когда к нему подошли, и впервые за всю ночь включили фонарик, то заметили, что вся разгрузка в крови, также как и правое бедро с внешней стороны. В последней перестрелке никто не заметил, что амир получил два ранения. Увидеть было невозможно из-за темноты, а услышать было не возможно, так как он даже не вскрикнул, чтобы не демаскировать группу, и не сообщил братьям о ранении, чтобы скорее увести группу в более безопасное место. Абду-ль-Малик был в сознании, он сразу сказал, что слагает себя полномочия амира, назначил амиром своего наиба Салмана, и велел, оставив его, продолжать путь. Салман принял командование, с братьями осмотрел раны, затем сделал инъекцию обезболивающего. Одна пуля легко задела бедро, вторая прошла через правое плечо, обе раны сильно кровоточили. Они наспех промыли раны водой, перевязали. Придя к единому мнению, они решили продолжить путь вместе, разбились на три пары, которые, сменяясь, вели ослабевшего от потери крови Абду-ль-Малика. Группа приближалась к блок-посту, когда Салман сказал идти чуть выше по холму, чтобы пройти метрах в двадцати от поста, обходя его с подветренной стороны. Через листву смутно пробивался свет ламп, легкий ветерок доносил речь кафиров и муртаддов и слабо ощутимый запах сигаретного дыма. Благополучно пройдя пост, муджахиды вплотную подошли к крайним домам небольшого села. Было уже далеко за полночь, и о магазинах пришлось забыть. Оставался вариант попросить помощи у жителей села. Салман спросил есть ли у кого-нибудь знакомые в селе, все ответили отрицательно. Тогда было принято решение постучаться в первый попавшийся дом. Все сделали дуа, затем двое добровольцев перемахнули через забор. Один из них занял позицию за углом дома куда не падал свет от фонаря. Ибрахим — так звали второго из добровольцев и самого младшего в отряде — несильно, но уверенно постучал в дверь. Из дому не последовало никакой реакции, спустя минуту Ибрахим постучал повторно и чуть громче. Послышались какие-то звуки и женский голос, то ли причитал, то ли что-то спрашивал, разобрать было невозможно. Через закрытую дверь Ибрахим на ингушском языке пожелал доброго вечера, извинился за беспокойство и сказал, что нуждается в помощи. Было слышно, как провернулся ключ в замке и, слегка скрипнув, дверь медленно открылась. Из-за двери показалась пожилая женщина, которая пыталась заспанными глазами разглядеть пришельца. Боясь вспугнуть её своим видом Ибрахим, отойдя на шаг от двери, сказал ей: «Я муджахид, клянусь Аллахом мы не причиним тебе зла. Нам нужна еда, а магазины закрыты. Дай нам немного еды, и я заплачу тебе». По лицу женщины было понятно, что она в смятении, но все же она сказала: «Заходи, а то соседи могут увидеть». Ибрахим шагнул в дом и прикрыл за собой дверь. Жилище было очень скромным, и сам дом старой постройки, и обстановка говорили о том, что хозяева — люди среднего достатка. В прихожей было тепло, свет падал из комнаты, в которую удалилась женщина, сказав гостю присесть на стул. Муджахид продолжал стоять, хотя здесь, отогревшись и успокоившись, он почувствовал усталость, тяжесть и желание спать. Женщина вернулась минут через десять с пакетом в руках и спросила: «Почему ты не садишься». «Спасибо, да будет доволен тобой Аллах. На мне все вещи очень грязные, и я не хочу пачкать стул» — ответил он Женщина включила свет и только тогда смогла разглядеть лицо муджахида, после чего спросила: «Сколько тебе лет, ты же совсем молод?» Ибрахим слегка засмущался и сказал что ему восемнадцать лет. «Да ты весь в крови, ты что ранен?» — спросила она, увидев кровь на руках и одежде. «Нет, не я, это кровь моего друга»- сорвалось с уст муджахида, и тут же пожалев что сболтнул лишнее быстро добавил: «Мне нужно идти». Женщина протянула пакет и посетовала, что у нее нет ни чего готового из еды и она собрала то, что есть. Затем она спросила Ибрахима: «Почему ты вышел на этот путь? Ты так молод, и родители, наверное, переживают?» (Зlамиг ма вий хьо к1аьнк, хlан ваьннав хьо цу новкъа? Да а, нана а хуг ма бий хьа сагат деж) «Ради Аллаха, тетушка» (Даьла духьа, даьцlи), — сказал Ибрахим и протянул деньги. Женщина даже не посмотрела на деньги, а лишь сказала: «Не надо денег, они вам самим понадобятся. Хоть и не много, но я тоже хочу помочь вам ради Аллаха. Подожди...» (Дезац сона, шоашта эшадда шон ахчь. Кlезиг дале а, Даьла духьа шоана гlо ди йола со. Сабарде...) – и, как будто забыв, что то важное, бросилась в комнату напротив. Она вернулась с небольшим пакетом в руках со словами: «Это белая простынь, марля и вата, что я приготовила себе для савана, и еще немного спирта. Может, это будет нужно для вашего друга». Она выключила свет в прихожей и на крыльце, приоткрыла дверь, посмотрела по сторонам и сказала ему, что никого не видно и можно идти. Ибрахим улыбнулся проявлению осторожности этой пожилой женщины, поблагодарил ее и погрузился в темноту двора. Он слышал, как вслед женщина не громко причитала: «О Аллах, он же совсем молоденький, да убережет их Аллах». Ибрахим с напарником быстро вернулся к своим. Группа слегка углубилась в лес, где под светом фонарика, они накормили раненого Абду-ль-Малика, обработали его раны спиртом, сменили повязки. Еды, пожертвованной той женщиной на пути Аллаха, оказалось так много, что хватило группе до следующего вечера. Поступок этой женщины еще раз демонстрирует, что искренние мусульмане с муджахидами. Не смотря на страх перед карательной системой кафиров, эта слабая, пожилая женщина не отказала в помощи воинам Аллаха. Она внесла свой небольшой вклад в дело джихада. И пусть на первый взгляд она сделала немного, но, мы надеемся, что в Судный день этот поступок послужит одной из причин, по которым Аллах смилостивится над ней и дарует ей Рай. Пусть Аллах приумножит дела мусульман, подобных этой женщине. Да поможет Аллах тем, кто помогает муджахидам, да облагодетельствует тех кто делает за них дуа, и да убережет их от зла кафиров и их приспешников. (Имена и некоторые детали в этой истории изменены). Хузайфа Таргимхо ИА “ХУНАФА”

Sedoi, чтобы отфутболивали прямо в этих приемных и не приходилось ехать за правдой в Москву....Там ведь могут увидеть иностранцы, а на Ленина только жители города..

Ну считают пиаром, пусть и считают. Считать никому не запрещено. Щас только ленивый не пиарится.

Sokrat (23.11 / 17:03) правду пишет. Но кое что упустил. В Ставропольском крае раньше большой торговый город Можары был (ныне Будёновск) и есть и село на берегу Кумы, откуда и пришли балкарцы после разорений Хромого Тимура. А оказались там балкарцы гораздо раньше, когда свирепый Атилла с Гуннами, Булгарами, Можарами и другими на Европу шёл и Рим несколько раз захватывал. И кабардинцы и балкарцы были в своё время в составе Золотой орды, как и вся Россия. В переводе с татарского Каб Орда - это супер войско... спецназ так сказать.

Виноградники и вино в Моджарии очень любила Екатерина II, и оно было по вкусу как Бургундское, за что Моджарию назвали Бургунд-Моджария. А земли эти пожаловала Потёмкину, которые он потом продал какому-то князю.

Абдулла я же могу высказать свое мнение ? Будь я амиром и сидел бы где нибудь в лесу проводя операции против действующей власти я бы не стал слушать человека из инета, который много чего повидал в этой жизни вместе с Шамилем и Хаттабом и к тому же живой и в тюрьме ...я бы призадумался чего это он идет на контакт ...личная встреча ,сам знаешь ничего по сравнению с тем что можно творить со средствами связи ..Это я к слову сказал.. Против тебя я ничего не имею, даже разделяю твое мнение.Салам Алекум

Так что друзья, если копаться в исторической правде и великом переселении народов, то Адыги как минимум могут на Египет претендовать, а Балкарцы от Кавказа и в сторону Тихого океана плюс Венгрию и Болгарию. Бессмыслены и бесплодны этот весь национализм. Татары тоже могут на всю Россию замахнуться. "п.о. Камчатка" - къамча (плётка), "о. Кунашир" - кюн ашир (провожать день), "о. Итуруп" - ит уруп (где собак забивают)-и Япония притендует на не свои земли. А Гунны это Хунны. "Хуна" - (стена). То есть Хунны-Хунгары народы жившие за Великой китайской стеной. Венгрию же населяют Хунгары (Хунны) и Мадьяры (Маджары) и Булгары в Болгарии. Вот и разберитесь с претензиями уважаемые.

Гром__ каб орда )))) да ты превзошёл великого Будая! ))) ну неисправимы люди, как говорил старый пропогандист Гебельс – чем наглее ложь тем легче в нее верят.... У кабардинцев тоже есть бредуны–историки, Будай не одинок, великая черкессия, москва – мэз ку (дремучий лес) )))) с такими историками не пропадем!

Участникам "круглого стола" впервую очередь надо поставить на место Абхазскую прокуратуру обратившись к президенту.Именно прокуратура Абхазии посылает запросы в Россию называя абхазских мусульман-ваххабитами.И какое после этого может вестись расследование прокуратурой.Но рано или поздно все кто пишет эти гадости сами сядут на скамью подсудимых.Вот о чём надо было говорить.

венгерский монах Юлиан паломничал в 1235-37 гг. в наши края, стремясь найти сородичей-мадьяр и обратить их в христианство. Преодолевая немалые опасности, добрался он до Волжской Булгарии, где в столице встретил женщину, указавшую ему дорогу в страну мадьяр. «Она указала брату пути, по которым ему надо идти ( из Булгарии ), утверждая что через две днёвки он, без сомнения, может найти тех венгров, которых ищет. Так и случилось. Ибо он нашёл их близь большой реки Итиль. Те, увидев его, и узнав, что он венгр, весьма радовались его прибытию. Водили его кругом по домам и селениям и старательно расспрашивали о короле и королевстве братьев своих христиан. И всё, что только он хотел изложить им, и о вере и о прочем, они весьма внимательно слушали, так как ЯЗЫК У НИХ БЫЛ СОВЕРШЕННО ВЕНГЕРСКИЙ: И ОНИ ПОНИМАЛИ ЕГО И ОН ИХ». Никаких тюрок в XIII веке в Приуралье ещё не было, тем более, не было "башкир" в нынешнем значении слова. Это была страна Хунгария Магна -Великая Венгрия, Пастушья страна, населённая мадьярами/маджарами. Идём глубже. За 4-5 веков до европейских путешественников о народах Поволжья писали арабские и персидские путешественники, купцы и миссионеры. Ахмет ибн-Фадлан, Ибн-Руст, Ибн-Даст, А.-З. Эль-Балхи, Идриси, Якут, Ибн-Саид, Казнави и др. Все они называли в числе народов, проживающих здесь, неких кочевых башджаров (маджаров), то есть – мадьяр. Мусульманские путешественники не различали слов башджары и маджары и называли их то так, то этак, имея в виду один и тот же народ. Ибн-Руст (ок. 912 г.) пишет: «Между землёю печенегов и землёю булгарских Эсгелъ лежит первый из краев маджарских. Маджары это - тюркское племя. Живут они в шатрах и перекочевывают с места на место, отыскивая кормовые травы и удобные пастбища. Маджары поклоняются огню». В «Книге видов земли» (п/п X в.) Эль-Балхи сообщает, что «Башджары разделяются на два племени, одно племя живёт на самой границе Гузии, т .е. гузов-куман - близ булгар. Говорят, что оно состоит из 2000 человек, которые так хорошо защищены своими лесами, что никто не может покорить их. Они подвластны булгарам. Другие башджары граничит с печенегами. Они и печенеги - тюрки и они, близкие соседи румийцев, то есть Византийского государства». Следующий мусульманский миссионер Ахмет ибн-Фадлан (922 г.) в своём «Путешествии в восточные страны» пишет о живущих здесь булгарах, гузах, печенегах, но... странно! Он абсолютно молчит о мадьярах. Зато постоянно пишет "башджары". Разгадка проста: естественно, под словом "башджары" он имеет в виду мадьяр, которые живут на тех же местах, где их оставили и предыдущие путешественники. И, наконец, почему ибн-Руст, Эль-Балхи, ибн-Фадлан и другие называют угро-финнов маджаров-баджаров тюрками? Да дело в том, что для арабов все кочевники именовались тюрками, будь они хоть финно-угры, хоть ираноязычные, и даже славяне. Слово "тюрки" не имело того значения, что ныне, для арабов того времени оно означало не более чем "варвары", "дикари", "кочевники", "неземледельцы". Подобно тому, как для тех же арабов все европейцы были - франки. А для античных греков, римлян и ромеев-византийцев все жившие за пределами Империи - "варвары"; так же как для русских все разноплеменные кочевники Дикого Поля были "половцы" (жители поля), а позже все тюркоязычные народы южно-русских степей, южной Сибири и даже Кавказа обозначились словом "татары".

Маджар,Маджары, средневековый золотоордынский город 13—16 вв. на р. Куме (ныне развалины на восточной окраине города Прикумска в Ставропольском крае). Упоминается в арабских источниках 13 века и русских летописях 14 века. В период расцвета (13—14 веков) был крупным торгово-ремесленным центром на караванных путях, соединявших Закавказье и М. Азию с устьями Дона и Волги, чеканил собственную монету. М. имел пёстрое в этническом отношении население (монголы, половцы, русские, аланы и другие). Раскопками В. А. Городцова (1907) и экспедиции института археологии АН СССР (1967) открыты остатки многочисленных сооружений из сырцового и обожжённого кирпича: многокомнатных жилых домов, медресе, мечетей и мавзолеев (многие были украшены глазурованной плиткой, майоликой, мозаикой, рельефными надписями). Найдены остатки керамического водопровода, различные орудия труда, изделия ремесленников и многое другое. Маджары (Ъ) - древнее городище Ставропольской губ., Пятигорского у., на левом берегу Кумы. Путешественники прошлого столетия (Гербер, Гюлденштедт, Паллас и другие) видели на месте городища многочисленные кирпичные здания, из которых некоторые были, по-видимому, мечетями, большинство же представляло собой обширные надмогильные мавзолеи. При водворении русских на Куме в 1780-х годах почти все эти памятники были разрушены окрестными поселенцами, употребившими кирпичи на постройку себе жилищ. В конце прошлого и начале текущего столетий господствовало мнение, основанное на простом созвучии названий, что М. были жилищем венгров (мадьяр). По-татарски Маджар значит каменное строение. Из всех путешественников, посетивших М., некоторые, но и то случайные исследования произвел Клапрот (1808). "Дербенд-наме" (история г. Дербенда) называет М. хазарским городом и говорит, что в начале второго века хиджры (т. е. в VIII до Р. Х.) Большие и Малые М. были значительными городами. О них, как о городах, упоминают Абул-газы-хан (1282 г.) и Абулфеда в своей географии (1321 г.). Русские летописи повествуют, что останки вел. кн. Михаила Ярославича, замученного в 1319 г. ханом Золотой орды Узбеком, были привезены в М., или Моджчары, город торговый, в котором жили многие русские купцы и имелась православная црк. В книге Большого Чертежа, составленной в XVI стол., г. М. уже не упоминается, а говорится только о находящемся на правой стороне Кумы Можаровом юрте, состоящем из 7 мечетей. Ср. Вейденбаум, "Путеводитель по Кавказу" (Тифл., 1888). в период нашествия Тимура предки балкаро-карачаевцев жили в предгорной и степной полосе Центрального Кавказа, в частности, в местностях Уллу Маджар, Кичи Маджар, Бургуй Маджар, Бештау, Джулат, озера Маджар Кель, речек Маджар Суу и Жилянчыкъ (Змейка), Бештамак, Кюльтебе, Узун Кала и т. д.

1. МОЖАРА, маджара ж. большая татарская или азиатская арба. Виноград из Крыма возят в можарах. 2. Маджары, Маджар, Мажары - средневековый город на месте современного Будённовска 3. Маджары (Мадьяры) Название венгров в арабских и персидских источниках XIII - XIV веков. Живших же в степи своих собратьев балкаро-карачаевцы еще долго продолжали называть маджарами, но не таулу, дифференцируя себя от них и этнически. Еше в 1960 - 1970 IT. редко, но можно было услышать выражение при обращении друг к другу: "Сен не дукъум мажарлыса?" - "Что ты за мажарец?" (Этноним "булгары" в переводе с тюркского языка означает "речные люди", а "мишары" (мажгары, мочары, можары, мадьяры) - "лесные люди") Оба этноса прошли длительный путь становления, развития, превратившись со временем в самостоятельные народности казанских татар и татар-мишарей. Согласно преданию, полное истребление полчищами Тимура жителей названных мест предотвратил опытный военачальник, мудрый и храбрый Таулу. В. Миллер и М. Ковалевский, побывавшие в 1884 г., в Большой Балкарии, писали, что "в отдаленные времена пришли в эти места предки нынешних балкарцев, по народному преданию, из Маджар... развалины которых находятся на берегу реки Кумы" [9]. В роли этнонима слово "маджар" часто встречается в фольклоре, фигурирует оно и в зачинном контексте "Песни о Бийнегере". Чтобы спасти оказавшегося на неприступной скале охотника-княжича, люди сходятся из различных ущелий, собирательное племенное обозначение которым дает сама историческая память народа: Мажар къауум къуугъун таба келдиле. Къая ыранда бий улун эследиле. Къайгъы болуп, кеп амалла этдиле, Болалмайын, ызларына кетдиле [10]. Племя маджар отовсюду по призыву пришло. На выступе скалы княжича увидели. Обеспокоенные, много усилий приложили, Но, беспомощные, обратно вернулись. О роли маджар в становлении карачаево-балкарского этноса убедительно говорится в статье В. М. Батчаева "Мы пришли из Маджар": факт или вымысел?" [24]. Не будет преувеличением сказать, что в ней автор впервые в исторической науке обращается к сложным этноисторическим процессам на Северном Кавказе в XV - самом начале XVI в. Изучив все доступные материалы по археологии, источниковедению, фольклору, ономастике и т. д., автор делает ценные выводы по этническому составу, языку и антропологическому типу проникших из степей; в ущелья и горы маджар. "Если в Балкарии с приходом маджарцев возобладала тюркская речь, то в Дигории пришельцы, надо полагать, оказались в меньшинстве. Маджары сыграли заметную роль и в этносимбиозе башкир,ногайцев, кумыков, осетин и кабардинцев. Вспомним слова Ш. Ногмова: "...по преданиям известно, что некоторые из маджар соединились с нашими предками" [28] - или же суждения В. Н. Кудашева [29]. Сообщение Ш. Ногмова со слов самих балкарцев о том, что они "составились из остатка племени Болгарских народов" [30], следует понимать так, что в исторической памяти балкарцев преклонного возраста тогда могли сохраниться предания о болгарском происхождении маджар.