Светское и Религиозное. О новогодних праздниках в Дагестане. одна тема и 2 сообщения

Я здесь

Уважаемые коллеги, уважаемые читатели Кавказского Узла! Мы начинаем нашу он-лайн дискуссию. Она продлится до 20.30.

На Северном Кавказе тема новогодних праздников и установки елки как их атрибута уже не первый год становится предметом жарких баталий, в которые вовлекаются и представители власти, и духовенство, и известные политики, артисты и спортсмены.

Одни считают, что Новый год и украшение елки уже давно воспринимаются вне религиозного контекста, это светлая семейная традиция, важная скорее больше для детей, чем для взрослых, своеобразный якорь, на всю жизнь напоминающий о том, что такое быть вместе всей семьей.

Другие считают, что Новый год, навязанный советским атеистическим режимом, чуждый исламу праздник, корни которого уходят в языческую традицию, а отмечать новогодние праздники — значит, ставить под угрозу свою мусульманскую идентичность.

Сегодня вокруг празднования Нового года и установки елки на Северном Кавказе, особенно в восточной его части, возникло общественное напряжение. Дагестан стал республикой, где «новогодние» полемики ярче, а словесные баталии жестче. И экс-глава Дагестана М. Магомедов, и глава нынешний Р. Абдулатипов публично заявляли о том, что новогодним праздникам в республике — быть.  Р. Абдулатипов в одном из своих последних выступлений вообще пытался найти в новогодних праздниках древние дагестанские традиции.

Уже сейчас на современном Кавказе формируются новые идентичности и Новый год и елка превращаются в маркер, по которому можно определить очень многое.

В ходе он-лайн дискуссии планируется обсудить позиции общественных деятелей, ученых, известных в Дагестане имамов, и узнать, что они думают о том, следует ли отмечать Новый год и ставить елку или нет? И как прийти к компромиссу — ведь городские пространства в Дагестане едины вся всех.

На обсуждение выносятся вопросы:

1. Об истории празднования Нового года в России. Н. Нефляшева

2.Отношение к празднованию Нового года в Дагестане: динамика 2000-х гг. М. Фатуллаев.

3. Что думают имамы мечетей и обычные мусульмане, почему не хотят отмечать Новый год, ставить елки и отправлять детей на новогодние утренники в школы и детские сады. З. Увайсов,  М. Туаев.

4. Как относится к празднованию Нового года и полемике вокруг темы интеллигенция? С.Ниналанов, М. Муслимова.

5.Что на самом дела стоит за «новогодними полемиками» и какие этнокультурные процессы они отражают? А. Ярлыкапов, В. Пахоменко, Б. Бюрчиев, А.Митрофанова.

6. Как прийти к компромиссу — ведь городские пространства едины для всех? Все участники дискуссии.

В дискуссии участвуют:

Миясат Муслимова — зам.министра печати и информации РД (заочно)

Саид Ниналалов, писатель, РД

Марко Шахбанов, журналист, этнограф, РД

Ахмет Ярлыкапов, старший научный сотрудник Центра проблем Кавказа и региональной безопасности, МГИМО(У)  МИД, Москва

Сергей Маркедонов, доцент РГГУ, политолог, эксперт Российского совета по международным делам, Москва (заочно)

Анастасия Митрофанова, профессор, доктор политологических наук, Российский православный университет, Москва

Зияутдин Увайсов, председатель коллегии адвокатов "Традиция", Махачкала

Залим Тхагалегов, руководитель консалтинговой кампании "Ихсан", Нальчик

Варвара Пахоменко, консультант Международной кризисной группы, Москва

Милрад Фатуллаев, журналист, Москва-Дагестан

Бадма Бюрчиев, журналист «Кавказская политика»

Магомед Туаев, журналист интернет-СМИ «Кавказский Узел».

Я напоминаю, что на КУ действуют правила ведения он-лайн дискуссий, которые предполагают взаимное уважение участников.  Всем, кто хочет присоединиться к нашему обсуждению, но не является официально приглашенным участником, я обязательно предоставлю слово, а наши спикеры ответят на все вопросы. 

Предоставляю слово Милраду Фатуллаеву. Прошу рассказать о том, как менялось отношение к празднованию Нового года в Дагестане в течение 2000-х гг., с чем были связаны, на его взгляд, эти процессы.

Пока Милрад готовит свой ответ, я коротко расскажу об истории появления традиции празднования Нового года в России и связанной с ним традиции украшения  елки.  

Я тоже

Напомню, что обычай ставить елку на Новый год пришел в нашу страну из Западной Европы. Петр I, вводя новое летосчисление, в одно мгновение заменил 1 января 7208 года на 1 января 1700-го. Заодно решил приучить своих подданных к новым украшениям. "По большим и проезжим улицам знатным людям и у домов нарочитых духовного и мирского чина перед вороты учинить некоторые украшения от древ и ветвей сосновых и можжевеловых, а людям скудным каждому хотя по древцу или ветке на вороты или над храминою своею поставь".

В документе, конечно, речь идет только о сосновых ветках, а не о срубленных деревьях. Нововведение Петра не очень-то приживалось, на первых порах идею украшения елочными ветками подхватили только владельцы трактиров. Но известно, что в Москве лучшие немецкие дома не обходились без того, чтобы не украсить столы ветками роскошных рождественских елей, на которых устраивались сладости и игрушки.

С 1704 года новогодние торжества переносятся в Петербург, куда, правда, явка высокопоставленных придворных была добровольно-принудительной…

После смерти императора Петра I обычай ставить елку на новый год стал тихо умирать. И дело совсем не в том, что в елке увидели какой-то чужой символ - давления на елку практически не было; среднестатистическому крестьянину вообще было непонятно, почему он должен ездить в лес и рубить там ель, а затем ставить у себя в доме, да еще вешать на нее фрукты и пряники.

Второй раз елки появились в России уже в XIX веке. В 1817 году великий князь Николай Павлович женился на прусской принцессе Шарлотте, получившей имя Александра при крещении. Немецкая принцесса ввела при дворе обычай украшать новогодний стол букетиками из еловых веток. Вскоре князь Николай Павлович по настоянию супруги впервые поставил в Аничковом дворце новогоднюю елку для своих детей и племянников. В 1825 году в Петербурге впервые установили публичную елку. Новогодние игрушки тогда не были приняты и елку наряжали фруктами и конфетами.

Однако русская деревня елку по-прежнему не принимала. Новая традиция казалась мужикам барской прихотью. Не жаловала елки и церковь - Святейший Синод считал обычай иноземным и языческим и вплоть до начала ХХв. распространял Указы, запрещающие елки в учебных заведениях. Против массовых порубок под Новый год выступали и защитники природы.

Однако даже в годы Первой мировой войны, когда Святейший Синод пубично назвал елки «немецкой затеей», императорская семья устраивала елку в Царском Селе для солдат и офицеров, отправлявшихся на фронт.

После Октября 1917 года запрет на елку отменили. Теперь тему «вражеской немецкой традиции» сменила тема «единства пролетариев всех стран». В этом контексте немецкий пролетариат, хотя и придерживавшийся традиции ставить елку, по определению считался союзником Советской власти. Кроме того, «дедушка Ленин» любил елку. Кто из читателей моего поколения не помнит рассказов о дедушке Ленине, встречавшем с ребятишками новый, 1919, год возле елки в Сокольниках, а 1923г. – в Горках.

В начале 1920-х гг. начинается переконструирование церковных праздников в праздники советские. Рождество постепенно изгоняется из советского календаря, а вместе с Рождеством отменялась и елка.

Летоисчисление теперь предлагали вести с 1917 года, первого года коммуны. Антирожденственская кампания набирала обороты и вполне серьезно в официальных циркулярах писали о том, что «бытовая обстановка рождественского праздника вредно действует на здоровье и воспитание детей: святочные рассказы с чертовщиной; дым и газ от елки; пьяные крики гостей…». Вскоре был прекращен выпуск новогодних открыток.

С 1926 года украшение елки уже считалось чуть ли не преступлением: на высоком уровне ЦК ВКП(б) обычай устанавливать рождественскую ель был назван антисоветским. В 1927 году на XV съезде партии Сталин заявил об ослаблении антирелигиозной работы среди населения. Началась антирелигиозная кампания. Партконференция 1929 г. утвердила непрерывную рабочую неделю, день Рождества превратился в обычный рабочий день.

"Возвращение" елки началась с небольшой заметки первого секретаря ЦК Украины П. Постышева в "Правде" 28 декабря 1935 года, которая называлась «Давайте организуем к Новому году детям хорошую елку!».

Первая елка была поставлена в 1937-м в Москве, в Колонном зале Дома союзов. Вместо золотой Вифлеемской звезды появилась новая - красная.

Однако в России как в стране многонациональной и поликонфессиональной, у мусульман, иудеев и буддистов был и свой собственный Новый год, не совпадавший с Новым годом по православному календарю. А в селах и аулах Северного Кавказа о нарядных елочках, Дедушках Морозах и Снегурочках на 1 января и помыслить было невозможно даже вплоть до 1940-х гг.

Я готов

Мне кажется - проблема во многом надуманна. Справлять его или нет - по идее должно быть личным делом каждого человека. Вместо этого вопросу придали политическую значимость.

Странно и довольно комично наблюдать, когда непосредственно у елки в Махачкале истуканом стоит полицейский. Круглые сутки. Днем, при большом стечении народа, на ветру и в мороз, стоит один полицейский. Он следит за тем, чтобы к елке никто и близко не подошел. Ночью, когда прохожих очень мало, рядом с елками дежурят полицейские экипажи.

Посты стражей порядка у елок выставляются в Дагестане довольно давно – больше десятка лет. И вызвано такое требование угрозами совершения терактов. Так, в ночь на 31 декабря 2010 года под главной городской елкой в Дербенте были обнаружены два взрывных устройства.

Почти два десятка лет, особенно последние несколько лет, елка стала неким идеологическим маркером – символом противоборства религиозного (не только исламского) и светского мировоззрений. В авангарде неприятия Нового года (НГ) оказались верующие-мусульмане, и это обстоятельство объясняется тем, что политический ислам, в отличие от других политических институтов, имеет собственное видение и проект государственного, идеологического обустройства в регионе. Такой характер политического ислама указывает на длительную перспективу противостояния, в центре которого стоит елка.

Примечательно, что лагерь противников НГ довольно однороден и вполне понятен. Но сторонники сохранения НГ – довольно-таки разнообразные группы. Среди них немало граждан, которые не вдаются в смысл и историю праздника и относятся к нему как  некому рубежу, перед которым подведение итогов года прошедшего и за которым планы на будущее. А здесь и сейчас – веселое время в кругу друзей и родственников. Даже те, кто не принимает НГ желают его сохранения в качестве яркого детского праздника. Но есть и третья категория лиц, которая воспринимает НГ в качестве своеобразного Рубикона, за которым они видят очередной и окончательный этап исламизации Дагестана, которого они не желают допустить.

 Неоднозначное отношение к НГ нашло свое отражение  и на географии празднества. В горах и не севере республики его отмечают меньше или вовсе не отмечают. Более лояльное отношение – на юге, равнине и особенно в городах. О том, как к нему относятся в крупных городах можно судить по салютам и стрельбе в новогоднюю ночь. В ютубе и сейчас можно найти видео прошлогодних салютов: они свидетельствуют, что в дагестанских городах НГ даже слишком буйно, шумно и ярко, чем во многих «русских» городах. 

Хотелось бы услышать позицию мусульман по этому вопросу. Прошу Зияутдина Увайсова присоединиться к обсуждению.

Вопрос о том, отмечать Новый год по  григорианскому календарю мусульманам, должен решаться самими мусульманами в лице своих духовных авторитетов, которые в принципе уже высказались по этому вопросу и постановили, что мусульманам запрещено отмечать Новый год. Вмешиваться во внутренние решения конфессий, в том числе и мусульманской никто не вправе, в том числе и государство. Поэтому навязывание отмечания Нового года, которые мы видим, со стороны некоторых чиновников абсолютно непродуктивно и является вмешательством в дела религии.

Точно также выглядело, если бы мусульмане начали бы объяснять христианам, какие праздники они должны отмечать, а какие нет.