Кишиев Кунта-хаджи

НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН И РАСПРОСТРАНЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ООО "МЕМО", ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ООО "МЕМО".

Чеченский исламский мистик и проповедник эпохи Кавказской войны, принадлежавший к суфийскому ордену Кадирийя, основатель движения зикристов. Кунта-хаджи Кишиева нередко называют "чеченским Ганди", поскольку он выступал за непротивление злу насилием и пассивное сопротивление.

Биография

Кунта Кишиев родился в 1829 или в 1830 году в селении Мелчахи (Исти-су ¹) на территории нынешней Чечни ². По происхождению он был чеченцем или андийцем ³. 

Семья вскоре переселилась в горный аул Илсхан-юрт (или в Элисхан-Юрт ⁴). 

Кишиев получил серьезное духовное образование и в юности стал последователем Гези-хаджи, накшбандийского шейха из селения Зандак ⁵. 

Первый хадж и возвращение на Кавказ

В 1848-1849 годах Кунта Кишиев получил позволение у имама Шамиля совершить в хадж в Мекку. Во время этого паломничества он, возможно, побывал в Багдаде, где вступил в суфийский орден (тарикат) Кадирийя, известного практикой громкого зикра ⁶.

Вернувшись в Чечню, Кишиев начал проповедовать идеи, глубоко отличные от того понимания ислама, которое насаждалось имамом Шамилем. Прежде всего, Кишиев выступил с осуждением войн и вообще любого насилия. Вместо "газавата" (религиозно-освободительной войны) Хаджи проповедовал идею духовной независимости: "Война – дикость. Удаляйтесь от всего, что напоминает войну, если враг не пришел отнять у вас веру и честь. Ваша сила – ум, терпение, справедливость. Враг не устоит перед этой силой и рано или поздно признает свое поражение. Никто не в силах осилить вас и вашу правду, если вы не свернете с пути своей веры – тариката" ⁷.

Кунта-хаджи отрицал любую войну, говорил, что нельзя отвечать злом на зло, просил прощать своих врагов - идя тем самым против глубинных установок горского и исламского сознания. При этом он обращался к отдельному человеку — а не к семье, роду или тейпу. Он говорил, что спасение человека только в духовном росте. Для мира, где царили коллективная ответственность и уважение силы, это было ценностной революцией ⁸.

Вскоре молодой аскет стал очень известен. Его глубокая набожность, искренность, желание облегчить людские страдания и способность отдаваться этому всем существом привлекали много людей. У него появились мюриды, группа верных последователей из среды чеченцев, ингушей ⁹.

Кроме того, проповеди Кишиева, звучавшие на исходе жестокой войны с Россией, нашли отклик у горцев, уставших от непрекращающегося разорения и разуверившихся в обещаниях Шамиля ¹⁰. 

Имам Шамиль, несколько раз приглашавший Кишиева в Ведено для бесед, не воспринял идеи молодого суфия. В результате новый вирд (братство) был запрещен, а сам Кишиев подвергся гонениям. В 1858 году, чтобы избавиться от вредного влияния столь популярного в среде горцев суфия, Шамиль отправил его во второе паломничество в Мекку ¹¹.

Второе возвращение на Кавказ

В 1861-1862 годах, уже после падения Шамиля, Кунта Кишиев не без благословения царского правительства, решившего воспользоваться пацифистским влиянием проповедника для подавления последних очагов сопротивления в Чечне, вернулся на Кавказ. Вскоре он вновь стал очень популярным, а численность его вирда достигла почти шести тысяч человек ¹².

В эти годы Кишиев расширяет свою проповедническую деятельность - в его обращениях звучат призывы к братству, взаимной помощи, милосердию. В преданиях чеченцев сообщается, что Кунта-Хаджи говорил, что он готов отдать свою жизнь, если по его вине прольется слезинка младенца, пусть даже принадлежащего к иноверцам ¹³.

Русский офицер А.П.Ипполитов, непосредственно наблюдавший за деятельностью Кунта-хаджи, писал, что его учение "ограничивалось в то время изустным лишь чтением молитв, наставлениями не только безвредными, но и весьма нравственными, так что, в сущности, оно скорее могло принести пользу, нежели быть в каком-либо отношении опасным" ¹⁴.

Тем не менее в 1862-1863 годах среди последователей Кишиева были и те, кто продолжал оставаться противником утверждения власти России на Кавказе и фактически следовал идеологии шамилевского газавата. Они совершили целый ряд убийств царских офицеров и чиновников ¹⁵. 

Подобные действия зикристов вызвали озабоченность царской администрации, опасавшейся возникновения нового восстания в Чечне. Поэтому властями было принято решение арестовать и выслать Кунту Кишиева за пределы Кавказа. Обосновывая план ареста Кунта-хаджи, начальник Терской области Михаил Лорис-Меликов в своем донесении от 28 июля 1863 года начальнику главного штаба Кавказской армии генерал-адъютанту Александру Карцеву, одному из главных деятелей по переселению чеченцев в Турцию, писал: "Учение зикр, направлением своим во многом подходящее к газавату, служит лучшим средством народного соединения, ожидающего только благоприятного времени для фанатического пробуждения отдохнувших сил" ¹⁶.  

Арест, ссылка и смерть

Согласно архивным данным, "3 января 1864 года шейх Кунта-хаджи, его брат Мовсар и еще несколько руководителей-зикристов были арестованы и заточены в укреплении Шали, а затем тайно 6 января под особым конвоем капитана Орона Шака были доставлены в областной центр Владикавказ, откуда отправлены в Новочеркасск" ¹⁷, а затем - на вечную ссылку в город Устюжна Новгородской губернии. В этом отдаленном месте Кишиев на протяжении трех лет буквально умирал от голода и скончался 31 мая 1867 года ¹⁸.

Восстания зикристов

Арест духовного лидера вызвал возмущение многочисленных сторонников Кунта-хаджи Кишиева. 18 февраля 1864 года три тысячи последователей Кунта-хаджи, прибывшие из разных аулов Чечни к Шали, обратились к властям с просьбой освободить своего устаза (учителя) из-под ареста, но власти проигнорировали просьбу мирных сторонников кадийрийского тариката.

Противостояние между мюридами, вооруженными лишь кинжалами, и русскими войсками под командованием генерала-лейтенанта Александра Туманова вылилось в столкновение, получившее название "Кинжальная битва" ("Шалинское дело" в русских документах). Оно закончилось гибелью 164 чеченцев, среди которых было шесть или восемь женщин. Место гибели мюридов стало одной из наиболее почитаемых святынь Чечни ¹⁹.

24 мая 1865 года произошло новое восстание зикристов под руководством Тозы Акмирзаева, также завершившееся разгромом. 29 мая 1865 года значительное число чеченцев - более 23 тысяч человек - выехали в Турцию. Среди них находилось немало последователей Кунта-хаджи ²⁰. В том же году под предлогом паломничества в Мекку около 3–5 тысяч ингушей также переселились в Турцию ²¹.

Оставшиеся на Кавказе приверженцы Кунта-хаджи образовали четыре новых братства. Их основателями стали чеченцы Бамат-Гирей Митаев, Чин-Мирза, Ягулбий-хаджи и ингуш шейх Батыл-хаджи Белхароев. Идеологи этих братств внесли некоторые изменения в учение Кунта-хаджи ²².

Память о Кунта-хаджи Кишиеве  

Последователи Кунта-хаджи Кишиева до сих пор говорят, что шейх должен вернуться и принести в Чечню мир и спокойствие. Кунта-хаджи считается одним из 356 мусульманских святых (эвлия), постоянно живущих на земле и спасающих человечество. Многие жители Чечни считают, что  Кунта-хаджи до сих пор ходит по республике и является людям в трудную минуту. Некоторые утверждают даже, что его много раз видели во время бомбежек и артобстрелов населенных пунктов в первую и вторую военные кампании.

Могила матери Кунта-хаджи Кишиева в селе Гуни является главной чеченской святыней и местом паломничества. В 1995 году, в период первой чеченской войны, ваххабиты собирались разрушить святыню, считая почитание могилы проявлением язычества, но им помешали зикириты, взявшиеся за оружие ²³. 

В августе 2009 года в Чечне был открыт Российский исламский университет имени Кунта-хаджи Кишиева. В том же месяце в турецком селе Мерджин была обнаружена могила (зиярат) старшего брата Кунта-хаджи - Мовсара. Зиярат Мовсара-хаджи Кишиева является местом паломничества жителей близлежащих турецких провинций - этнических чеченцев, предки которых эмигрировали в Турцию еще в XIX веке.

В январе 2010 года президент Чеченской Республики Рамзан Кадыров подписал указ, согласно которому 3 января объявлено Днем почитания Кунта-хаджи Кишиева.

5 октября 2010 года в селе Курчалой была открыта новая мечеть, которой было присвоено имя шейха Кунта-хаджи Кишиева. ²⁴

Примечания

1. Месхидзе Д., Рощин М. Ислам в Чечне // Библиотека Якова Кротова.
2. Солтамурадов М.Д. Суфизм в культуре народов Северо-Восточного Кавказа. Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ ВШ, ЮФУ, 2008. С. 73.
3. К андийцам Кишиева причислял автор статьи "Зикр" в Энциклопедии Брокгауза-Ефрона (т. XIIа, СПб., 1894. С. 586).
4. Кузнецов В. А. Введение в кавказоведение: историко-этнологические очерки. Владикавказ: ИПП им. В.А. Гассиева, 2004. С. 49.
5. Месхидзе Д., Рощин М. Ислам в Чечне // Библиотека Якова Кротова, 2004.
6. Албогачиева М. С.-Г. Этнография и история ингушского народа в письменных источниках конца XVIII — первой трети XX в. СПб.: Наука, 2011. С. 139.
7. Нунуев С-Х. Живительный дух ислама. M., 2000. С. 55.
8. Акаев В.Х. Религиозно-нравственные воззрения шейха Кунта-Хаджи Кишиева // Из истории ислама в Чечено-Ингушеитии / НИИ Гуманитарных наук Чеченской Республики. Грозный, 1992. С. 45-52.
9. Албогачиева М. С.-Г. Этнография и история ингушского народа в письменных источниках конца XVIII — первой трети XX в. СПб.: Наука, 2011. С. 139.
10. Солтамурадов М.Д. Суфизм в культуре народов Северо-Восточного Кавказа. Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ ВШ, ЮФУ, 2008. С. 73-74.
11. Gammer M. The Lone Wolf and the Bear: Three Centuries of Chechen Defiance of Russian Rule. London, 2006. P. 76.
12. Акаев В. Х. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. Грозный, 1994. С. 15.
13. Керимов М.М. Ислам в традиционной культуре чеченцев. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ, 2007. С. 48.
14. Ипполитов А.П. Учение «зикр» и его последователи в Чечне и Аргунском округе // ССКГ, вып 2. Тифлис, 1869. С. 3.
15. Солтамурадов М.Д. Суфизм в культуре народов Северо-Восточного Кавказа. Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ ВШ, ЮФУ, 2008. С. 80.
16. Солтамурадов М.Д. Суфизм в культуре народов Северо-Восточного Кавказа. Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ ВШ, ЮФУ, 2008. С. 81.
17. РГИА. Ф. 381. Оп. 29. Д. 18779. Л. 101.
18. Gammer M. The Lone Wolf and the Bear: Three Centuries of Chechen Defiance of Russian Rule. London, 2006. P. 78.
19. Солтамурадов М.Д. Суфизм в культуре народов Северо-Восточного Кавказа. Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ ВШ, ЮФУ, 2008. С. 81.
20. Керимов М.М. Ислам в традиционной культуре чеченцев. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ, 2007. С. 48.
21. Дзагуров Г.А. Переселение горцев в Турцию. Ростов н/Д, 1925. С. 64.
22. Албогачиева М. С.-Г. Этнография и история ингушского народа в письменных источниках конца XVIII — первой трети XX в. СПб.: Наука, 2011. С. 141.
23. Akaev V. Religious-political Conflict in the Chechen Republic of Ichkeria // CA & CC Press, 2000.
24.